Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен

В VIII—VI вв. до н. э. начинается развитие и расширение греческой колонизации. Греки выходят за пределы Эгейского мира, они появляются во всех прибрежных территориях Средиземного моря, в том числе и в Африке, а к VII—VI вв. до н. э. осваивают и Северное Причерноморье (Ольвия, Феодосия и др.). Эти путешествия привели к существенному развитию географии, накоплению данных о природе дальних стран.

Появляются профессиональные ученые-философы. Древнегреческие философы собирали материал по математике, астрономии, живой природе, медицине. Обычно их труды назывались «О природе». Начиная с первых дошедших до нас сведений об античных философах, мы прослеживаем в них отголоски споров материалистов с идеалистами, диалектиков с метафизиками. Это касается, конечно же, и эволюционных воззрений.

Зачатки эволюционных представлений мы находим в трудах античных философов ионийской школы. Милет, по Страбону, был изначально колонией Крита. Археологами показано, что поселение крито-микенской культуры здесь возникло еще в XVI веке до н. э.[95] Позднее Милет захватили ионийцы, перебившие всех мужчин и женившиеся на вдовах и дочерях милетян. К VIII в. до н. э. Милет стал крупным торговым центром. В Милете на реке Майандрос, или Меандр, — крупнейшей реке Анатолии — встречались купцы с Востока, из Палестины, Финикии, Месопотамии, Ирана. В Иране в это время уже господствовал зороастризм — первое монотеистическое учение, отличное от чуть более позднего иудаизма. Бог зороастрийцев (как и иудаистов) был персонифицирован.

Фалес Милетский (624—547 до н. э., рис. 49), был ученым-практиком, подобно М. В. Ломоносову или Бенджамину Франклину, философом и астрономом, математиком и инженером, он отдал дань и политике. Фалес путешествовал в Египет, и эта поездка сыграла для него такую же роль, как для Ломоносова стажировка в Германии и других странах Европы, а для Франклина — поездка в Англию. В Египте Фалес исследовал периодичность землетрясений и обучался основам геометрии. Во время путешествия в Египет Фалес наблюдал 16 мая 603 г. до н. э. солнечное затмение.

Рис. 49. Фалес Милетский.

^{Из I. Jahn, R. L?ther. К. Senglaub (1982).}

Вероятно, Фалес был знаком с представлениями халдеев о том, что солнечные затмения повторяются каждые 18 лет и 11 дней. Им были разработаны методы определения расстояния до корабля в море. Он обратил внимание на входящую в Малую Медведицу Полярную звезду, по положению которой легко определить направление на север. Он был, по сути, первым представителем науки Западного мира[96]. Фалес — первый греческий математик и астроном, прославившийся предсказанием полного солнечного затмения 28 мая 585 г. до н. э. Как политик Фалес (по словам Геродота) предложил новую структуру государства, которое могло бы объединить силы разрозненных ионических городов против персов. Каково временное окружение Фалеса? Ему было 19 лет, когда в Афинах был принят первый кодекс — суровые законы Драконта. Ему было 46 лет, когда Афины приняли значительно более либеральные законы Солона. Ему было за 60 в годы расцвета творчества Эзопа.

Взгляды Фалеса дошли до нас в изложении Аристотеля и более поздних авторов[97]. По Фалесу, исходной субстанцией является вода, имеющая три состояния — твердое, жидкое и газообразное. Отсюда путь к пониманию возникновения тумана, облаков, дождя, града, снега, вод рек и озер. Без воды нет жизни. В засушливом Средиземноморье видно, как дождь возрождает жизнь. Фалес считал, что все живое происходит из воды. Если иудаисты постулировали моральное единство космоса, то ионийские .философы (от Фалеса и позднее) постулировали единство материи.

Анаксимандр Милетский (610—546 до н. э.) был связан с Фалесом и его школой. Ученик Фалеса, Анаксимандр (рис. 50) прожил более короткую жизнь и скончался вслед за своим учителем. Анаксимандр предложил карту мира. Согласно этой карте, мир представлял собой море, опоясанное сушей, вокруг которой было расположено водное кольцо. Нетрудно видеть, что море, окруженное сушей, — это Средиземное море, а наружное водное кольцо — океаны, омывающие Старый Свет. Анаксимандр составил для моряков и карту звездного неба.

В конце жизни Анаксимандр написал труд по философии естествознания «О природе». Этот труд был известен греческим философам II в. до н. э., но до нас дошли лишь немногие строчки. Аристотель отмечал, что Анаксимандр рассматривал бесконечное как нечто, не имеющее ни начала, ни конца. Он говорил о существовании противоположностей[98]. Анаксимандр считал, что животные произошли из влаги (или воды), затем, защищенные раковиной, панцирем (хитиновым, чешуею?) или иными твердыми покровами от высыхания, проникли на сушу. Человек «произошел от животного другого вида», а первоначально был подобен рыбе. Первые люди возникли в теле рыб и по мере созревания вышли наружу. Таким образом, Анаксимандр — далекий предшественник не только Лапласа в своих космогонических идеях, но и Дарвина.

Рис. 50. Анаксимандр.

^{Из I. Jalin, R. L?ther, К. Senglaub (1982).}

Время жизни Анаксимена (585—526 до н. э.) приходится на конец жизни Анаксимандра. Его младшим сверстником был Пифагор. Анаксимен говорил о ветре (воздухе) как о важной (наряду с водой) субстанции жизни. Воздух есть первичная субстанция, его ассимиляция определяет температуру тела. Весь мир — это единый живой организм, дышащий воздухом (в этом можно видеть первый зачаток представления о биосфере).

Солнце, луна, планеты — диски, опирающиеся на воздух. Звезды расположены на вращающейся сфере. Мир, по Анаксимену, материален, он построен из единой субстанции — воздуха. Существуют долговременные ритмы космоса, аналогичные ритмике дыхания (здесь можно, при желании, увидеть прообраз представлений А. Л. Чижевского о «земном эхе солнечных бурь»). Анаксимен утверждал, что животные и человек произошли из земной слизи. Ионическая школа рассматривала праматерию как источник всего сущего. Фр. Энгельс назвал эту школу первоначально стихийно материалистической.

В Милете существовала традиция анималистической скульптуры (рис. 51). Особенное внимание привлекал лев, в ту пору еще не истребленный в Восточном Средиземноморье.

Рис. 51. Лев из Милета. VI век до н. э.

^{Из М. М. Кобылиной (1965).}

Как отмечал Дж. Сэртон[99], принципиальное отличие древних греков от палестинцев состоит в том, что греки не только не создали Ветхий Завет, но и не пытались дать определений догмам. Их боги и герои были живыми людьми. Греки стали основателями рационального знания и самой науки. Религиозная жизнь греков была крайне сложна и вариабельна. Эта сложность стала защитой их мышления от догматизма и религиозной тирании. Первоначально в каждом городе, каждой стране были местные боги. Существовали боги на все случаи жизни. Со временем (в зависимости от положения города или страны) некоторые боги становились главнее других. Так происходил переход от политеистического равенства к иерархии богов, что отражало растущую структурированность и иерархичность человеческого общества.