Демокрит

Демокрит (470—380 до н. э.), которого К. Маркс назвал «первым энциклопедическим умом среди греков», представлял материю состоящей из далее неделимых атомов[109]; атомы различны по величине и форме, атомам присуще движение[110]. Демокрит (рис. 53) занимался практически всеми науками своего времени, от математики и медицины до этики и музыки. Он путешествовал в Египет, Вавилонию, Персию, Индию, Эфиопию.

Демокрит допускал естественность возникновения и развития жизни на Земле, описывал эволюцию человека и его культуры от дикости до цивилизации. Жизнь, по Демокриту, возникает не как результат творения, а как итог механического взаимодействия[111].

Рис. 53. Демокрит. Рисунок П.-П. Рубенса «с античного мрамора».

^{Из Н. Stubbe (1463).}

О взглядах Эмпедокла и Демокрита мы, в большинстве случаев, судим по более поздним источникам, в том числе и по возражениям критиков. Диодор приписывал Демокриту мысль о том, что «жизнь порождалась влажными телами благодаря теплоте, точно благодаря семени своему». Демокрит полагал, что из сырого и влажного ила произошли земноводные, а от них произошли наземные животные. Подобно Эмпедоклу, Демокрит считал, что многие неприспособленные формы — глухие, слепые, безногие уроды — должны были вымереть и уступить место ныне живущим видам. Согласно Цензорину, Демокрит считал, что «первые люди произошли из воды и ила».

Один из критиков Демокрита (Лактанций) протестует против его идеи о том, что люди «произросли из земли наподобие червяков, без всякого Творца и безо всякого разумного основания». Демокрит, судя по разным источникам, говорил о том, что в природе господствует причинность, и отрицал роль случайности. Демокрит оставил десятки трудов, в том числе по медицине, ботанике и зоологии, не дошедших, к сожалению, до наших дней.

Как справедливо отмечает итальянский историк науки Марио Льоцци, «труды первых философских школ представляют собой элемент культурного фона, который способствует развитию научных исследований и делает возможным появление научного языка. Была создана та совокупность способов выражения, причинных связей, логических подходов, та основа “общепринятого смысла” или научного “здравого смысла”, который всегда будет “общепринятым” и “здравым” не в абсолютном смысле, а лишь относительно уровня культуры человечества определенной эпохи»[112].